الخط العربي

Encargos en Diwani

2012-02-13T09:15:00.000-08:00

Cruz (nombre) Diwani simple

Siempre presente. Diwani simple

Cruz (nombre) Diwani inclinado

Siempre presente. Diwani inclinado

Siempre presente. Diwani ornamental

Cruz (nombre) Diwani ornamental

El nombre Luna Zoé en Diwani

2012-02-12T01:59:00.000-08:00

Diwani inclinado

Diwani simple

Diwani ornamental

Dos nombres en Diwani simple y diwani inclinado

2012-02-05T05:20:00.001-08:00

Carlo. Diwani simple

Ximena. Diwani inclinado

Carlo Diwani inclinado.

Ximena. Diwani inclinado

VIDA en Diwani

2011-12-26T02:26:00.000-08:00

Diwani simple. "Vida" en árabe:

Diwani simple. "Vida" en Español (transcrito):

Diwani ornamental. "Vida" en árabe:

Diwani ornamental. "Vida" en Español (transcrito):

Torres en Diwani

2011-10-05T13:03:00.000-07:00

Diwani simple recto

Diwani simple inclinado

Algunos encargos. Diwani simple

2011-09-08T11:10:00.000-07:00

Sueños. Ahlam. Diwani simple.

Los sueños. Al Ahlam. Diwani simple
Africa (continente) Ifriqia. Diwani simple

Africa. Nombre propio. Diwani simple

Al Tibi (S. XV-XVI)

2011-04-17T06:20:00.000-07:00

Ibn Muhammad Al Tibi, fue discípulo de Ali Al Hiti, que a su vez fue discípulo de Ibn Al Saig.

Este calígrafo egipcio compiló libros y documentos y compuso un compendio sobre caligrafía que se conserva en el museo Topkapi de Estambul, tratado en el que muestra con detalle las posibilidades de los diferentes estilos caligráficos. Pero Al Tibi no se limita a ilustrar su obra con unos cuantos ejemplos de letras y estilos, sino que confecciona un muestrario completo de los tipos caligráficos según el método de su predecesor Ibn Bawwab.

Al Tibi será uno de los últimos grandes tratadistas de la caligrafía egipcia en la época clásica, antes de que el centro de esta ciencia se desplace definitivamente al imperio Otomano.

La siguientes ilustraciones pertenecen al tratado de Al Tibi, donde presenta una serie de ejercicios según el método de Ibn Bawwab.

Una frase en Diwani

2011-03-05T08:39:00.000-08:00

Te quiero y te acompaño, abuela. Diwani simple

Exposición de caligrafía Islamica

2011-02-08T13:53:00.000-08:00

La Obra Social de Caja España y Caja Duero organiza la exposición ‘Caligrafía islámica. El arte de la caligrafía en el Islam: de Al-Andalus a Egipto’.
En esta exposición se puede observar la evolución del "arte" de la Caligrafía Islámica.La caligrafía árabe representa el arte islámico por excelencia, pues permite a los musulmanes vehicular El Corán, lo que confiere a la misma un carácter semisagrado. Su perfeccionamiento llevó a la ornamentación de manuscritos, muros de mezquitas, piezas de metal, sedas, piedra, vidrio, cerámica, joyas. Era una forma de acercar literatura, arte y religión a quienes no tenían acceso a los costosos libros o las formidables obras suntuarias, es decir: al pueblo.Los calígrafos merecían una alta consideración en el Islam, puesto que ademásde su arte dominaban otros, como la escultura, la joyería o la pintura.Artistas entre los que encontramos mujeres, pues es un arte abierto desde elprincipio. Nombre de ilustres calígrafas se suman a los de los varones, cuyaperfección requería de años de prácticas rigurosas, como el de Layla bint AbdAllah al-Addaqiyya, que fue compañera de Mahoma.
Lugar:
Casa de las Carnicerías
Plaza de San Martín, 1
León
Teléfono: 987 292 712
27 de enero al 27 de febrero
De lunes a sábado, de 19:00 a 21:00
Domingos y festivos, de 12:00 a 14:00

Noticia: leon.es
caligrafia_islamica[1]

Ibn Al Saig

2011-01-19T11:03:00.000-08:00

Zayn Al Din Abdel Rahman ( 1367-1442) fue otro conocido calígrafo iraquí, apodado Ibn Al Saig, redacto un importante tratado sobre la caligrafía titulado “Regalo de mentes principales”, que trata sobre el arte de la caligrafía y el libro.
En él explica algunas nociones sobre la historia de la caligrafía árabe, sus principales estilos, así como los nombre de los calígrafos clásicos, aunque lo mas destacable de la obra son las pautas que expone para el dominio práctico del arte de la caligrafía. Ibn Al Saig no solo fue un tratadista de la caligrafía, sino que también fue un renombrado calígrafo de su época, sobre todo fue copista de Coranes, alcanzando el título de “Maestro de Calígrafos” . A Ibn Al Saig se atribuye un Corán conservado en la Biblioteca Nacional del El Cairo datado hacia el año 1411, cuya caligrafía y dorados serían de su autoría.Ibn Al Saig también fue el primero que grabo en un muro de la mezquita de Medina un versículo coránico.

En esta imagen y la del principio de la entrada vemos algunas páginas del tratado sobre caligrafía de Ibn Al Saig, donde se explican normas para escribir las letras, puntos, medidas, inclinaciones y demás pautas.

Dos apellidos en Diwani

2011-01-17T12:20:00.000-08:00

Olguín. Diwani simple

Olgín. Diwani decorado

Reséndez. Diwani simple

Reséndez. Diwani decorado

Algunos encargos. Escritura Diwani

2011-01-11T06:40:00.000-08:00

Coraje (basala) Diwani simple

Valentía (shaya´a) Diwani simple

Perseverancia (muzabara) Diwani simple

Casta (rayula) Diwani simple

Superación (tayauz) Diwani simple

Orgullo (fajr) Diwani simple

Dignidad (karama) Diwani simple

Pasión (garam) Diwani simple

Manuel. Diwani simple

Manuel. Diwani ornamentado

La persona que me hizo estos encargos hizo con ellos una composición genial, podeis verlo aqui

Garzon en Diwani

2010-12-28T12:27:00.000-08:00

En Diwani simple

En Diwani decorado

EL YA EN LA ESCRITURA NASKH

2010-12-04T12:52:00.000-08:00

Hay varias clases de ya ى ; la primera es el ى redondo, cuya cabeza curvada se asemeja a la del zay ز , de 3 o 4 puntos de longitud, e interrumpida a esta distancia por una línea dirigida de izquierda a derecha, de 3 puntos de longitud (fig. 29); luego se le añade la cola de un nun ن sin cabeza (fig. 30).
La segunda es el ya ى alargado (fig. 31), que difiere del precedente por la longitud de su cola, que es de 11 puntos, formando un hueco de 3 puntos de profundidad por encima de su línea central.
La tercera es el ya invertido cuya cabeza se descompone en un paralelogramo de 2 puntos de longitud y un trazo curvo de 4 puntos; solo falta añadir un ba ب sin su cola ni su cabeza para tener el ya invertido (fig. 32).

EL WAW Y EL HA EN LA ESCRITURA NASKH

2010-10-31T11:58:00.000-07:00

La cabeza del waw و es la del fa ف (fig. 26), y su cola tiene 5 o 6 puntos de longitud; su extremidad está a dos puntos, ó a 2 puntos y medio ó 3 de distancia de la cabeza en línea directa, según los diversos autores. Si se coloca la cabeza de un fa ف sobre la de un ra ر , se tiene un waw و . El ha ه tiene 3 puntos en su curva superior, 2 en su curva inferior y el blanco interior tiene un punto de altura (fig. 27) .

El ha inicial:

Para formar el ha inicial llamado mukahammas (pentagonal), se toma un mim م redondo coronado con un alif ا de dos puntos, y se une con la cabeza de un ra ر de tres puntos de longitud (fig. 28).

El ha medial:

El ha medial de dos orejeras se denominaba en Persia, en el siglo XIII, “oreja de elefante”.

Fuerza en thuluth

2010-10-14T09:23:00.001-07:00

Corazón en thuluth

2010-10-14T09:22:00.001-07:00

Mente en Thulut

2010-10-14T09:15:00.001-07:00

Bismillah

2010-10-13T10:21:00.000-07:00

Al Qalqasandi

2010-09-12T02:35:00.000-07:00

Al Qalqasandi fue el autor que mas escribió de forma enciclopédica sobre el tratado caligráfico en la época clásica. Fue contemporáneo de Ibn Jaldún, en su obra mas famosa titulada “Luz matutina del débil de vista. Acerca del arte de la redacción” recopila toda la tratadista anterior, desde Ibn Muqla hasta los tratadistas egipcios contemporáneos de él.
Al Qalansandi fue mas literato y historiador que calígrafo, su enciclopedia es mas una recopilación de todos los tratadistas y la historia de la caligrafía que un tratado propio. Describe también los modos de perfeccionamiento caligráfico, vocalización, gramática y lexicología, dedicando también un apartado importante en su enciclopedia a comentar los escritos de Ibn Muqla, que eran ya muy conocidos en Egipto donde fueron copiados.
El tratado de al Qalandasi es en general prolijo y detallado, no faltando los habituales consejos sobre la elección, corte y uso de los calamos, tinta, papel, y resto del instrumental del oficio.

EL LAM EL MIM Y EL NUN EN LA ESCRITURA NASKH

2010-06-27T11:50:00.000-07:00

Para hacer un lam ل se añade un alif ا de 5 puntos de longitud a un nun ن ; esto le da la apariencia de un anzuelo ancho (fig. 23).

La cabeza del mim م se compone de dos trazos: el primero de izquierda a derecha , de 2 puntos de largo, y el segundo, doblado sobre el primero, de 3 puntos; se añade un alif ا de 5 puntos de longitud (fig. 24).

La curva de la cola del nun ن tiene esto de particular que si se añade a la cabeza de un yim ج , el cuerpo del ن dará exactamente la curva de la cola del yim (fig. 25).

EL KAF EN LA ESCRITURA NASKH

2010-05-28T15:26:00.000-07:00

EL KAF

El kaf llamado cúfico es el que se observa en la fig. 20; se descompone en dos líneas horizontales paralelas, de seis puntos de longitud, separadas una de otra por la distancia de un punto, terminadas y reunidas a la derecha por un dal د de cinco puntos de longitud, mientras que la línea superior se termina a la izquierda por una cabeza en forma de gancho que es exactamente la del zay ز , de 3 puntos de longitud (fig. 20). El kaf ك simple consiste en trazar un alif ا de cinco puntos de longitud sobre la cabeza de un ba ب recto; se inscribe, en la parte vacía, un pequeño kaf de forma cúfica (fig. 21). El kaf triangular consiste en coger un ha ه redondo de cinco puntos de superficie, al que se añade un alif ا inclinado 45º (fig. 22).

Ali Al Suari علي السواري

2010-05-23T12:09:00.000-07:00

Este calígrafo saudí pertenece a las nuevas generaciones de calígrafos del mundo árabe. Fundador de el grupo árabe de caligrafía "Qatif" ha participado en varios cursos y exposiciones, tanto en Arabia Saudí como en el extrangero.

Este calígrafo, al que le gusta aprender y viajar, pretende ser uno de los continuadores del arte de la caligrafía antigua y contemporanea, por lo que pretende difundir la caligrafía de una manera cientifica y debidamente documentada.

Fascinado desde pequeño por el arte, la pintura, los misterios del arte arquitectónico y el dibujo, entró en el mundo de la caligrafía desde edad muy temprana trabajando en un taller del calígrafo Abu Jawad durante cinco años.

Sobre todo practica la escritura thuluth, aqui vemos alguna de sus obras.

fuente: aqui

EL FA Y EL QAF EN LA ESCRITURA NASKH

2010-05-13T10:50:00.000-07:00

EL FA Y EL QAF

La cabeza del fa ف tiene tres puntos de superficie pegados unos a otros; si a la cabeza formada así, se le añade la cola del ba ب se tiene un fa ف (Fig. 18).
El qaf ق no se diferencia del fa mas que por su cola que es la del nun ن (Fig. 19).

Ibn Jaldún

2010-05-03T12:42:00.001-07:00

Ibn Jaldún nació el 27 de mayo de 1332 y falleció el 19 de marzo de 1406, fue un famoso historiador, sociólogo, filósofo, economista, demógrafo y estadista árabe. Nació en lo que actualmente es Túnez, aunque era de origen andalusí. Su familia fue dueña de la Hacienda Torre de Doña María en la actual Dos Hermanas (Sevilla). Es considerado como uno de los fundadores de la moderna historiografía, sociología, filosofía de la historia, economía, demografía y las ciencias sociales en general. Es fundamentalmente conocido por su obra Muqaddima o Prolegómenos a su vasta Historia de los árabes, que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia y de sociología, disciplina esta última de la que a menudo es considerado antecesor.
El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldún concibió y formuló una filosofía de la historia que es sin duda el trabajo más grande que jamás haya sido creado por una persona en ningún tiempo y en ningún país.

Ibn Jaldún también abordó el tema de la caligrafía en su obra Muqaddima con una perspectiva muy amplia que engloba la caligrafía tanto desde el punto de vista artístico como comunicativo. Estudia la caligrafía y las artes del libro como artes en si mismas con su dimensión social y estética, recurriendo a la tratadística clásica existente, pero aportando también su punto de vista.. En la parte V de la Muqaddima es donde Ibn Jaldún dedica un capítulo especifico al arte de la caligrafía en su dimensión social y técnica con el título de “la escritura y la caligrafía pertenecen a las ciencias humanas” .
En Al Andalus y el Magreb, explica, en lugar de aprender las letras por separado, como en la caligrafía oriental clásica, se hace imitando la caligrafía de la palabra completa. El aprendizaje en cualquier caso se produce entre maestro y alumno, de seguimiento y supervisión, hasta que el alumno alcanza el grado de “versado” en el arte de la caligrafía. En su tratado hace un interesante análisis sobre el desarrollo y evolución de la caligrafía en oriente, y refiriéndose a la caligrafía andalusí destaca la época de los omeyas donde llegó a crearse una tipología caligráfica propiamente andalusí. Lamenta así mismo la perdida de la tradición tras la caída de Al Andalus, la perdida de la civilización y las ciencias y con ella la del arte caligráfico de los emigrados a Fez, que pasa a ser imperfecto y alterado con una caligrafía casi ilegible.
El capítulo dedicado en Al Muqaddima a la caligrafía se completa con un resumen del arte de la fabricación del libro, preparación de los pergaminos, papeles empleados y encuadernación, así como las artes de decorarlo.

Con motivo del VI centenario de la muerte de este gran pensador andalusí se celebró una exposición titulada “Ibn Jaldún , el mediterráneo en el siglo XIV; auge y declive de los imperios” en el real Alcázar de Sevilla de mayo a septiembre del año 2006

Leer sobre la exposición: aqui

Ibn Jaldún en wikipedia: aqui

libros sobre Ibn Jaldún: aqui y aqui

EL SAD, TA Y ´AIN EN LA ESCRITURA NASKH

2010-04-24T04:24:00.000-07:00

La línea en arco de círculo que forma la parte alta del sad ص es de cinco puntos de longitud, y la barra horizontal inferior de seis puntos; la parte blanca en el interior de la letra es de 2 puntos y medio de longitud por un punto y cuarto de anchura. La cola de esta letra tiene la misma forma que el nun ن (fig. 13) . La cabeza del ta ط es como la del sad ص sobre la que se traza un alif ا de 5 puntos de longitud (fig. 14). La del ´ain ع es circular; el blanco esta formado por un espacio equivalente a la superficie de 8 o 9 puntos; su cola tiene la misma forma que la del yim ج (fig. 15 y 16). La forma de su cabeza recuerda la de la boca de una serpiente o de un pez (fig. 17) abierta. Rawendi compara una de sus formas a la herradura y la otra a la boca de un león.

عَلِمَ نَفْسَكَ الخطوط العربية

2010-04-17T11:42:00.000-07:00

Teach Yourself Arabic Calligraphy Fonts

EL SIN Y EL SHIN EN LA ESCRITURA NASKH

2010-04-08T10:48:00.000-07:00

Los dientes del sin س son de dos puntos de anchura total; la parte circular de la cola tiene 4 puntos de diámetro en ambos sentidos, vertical y horizontal (fig. 9) . Esta forma circular tiene la forma de un círculo del que se habría suprimido un segmento equivalente a un cuarto del diámetro (fig. 10). El shin ش difiere de la letra precedente por el alargamiento de su cola, que se extiende hasta 10 puntos de longitud; no es mas corta que 9 e incluso puede llegar a 11 o 12 puntos (fig. 11). El hueco tiene 3 puntos de profundidad por debajo de la línea superior. Tiene el aspecto del fondo de un navío (fig. 12).

EL RA Y EL ZAY EN LA ESCRITURA NASKH

2010-04-01T10:18:00.000-07:00

El ra ر tiene 7 puntos de longitud y su cabeza es de dos puntos; su curva es de 5 o 6 puntos, el espacio vacío entre la cabeza y la cola es de 3 puntos (fig 5).
Se parece en general a una media luna, un extremo de la cual sería grueso y el otro puntiagudo; el blanco tiene la forma de una copa; dos ر invertidos y colocados uno sobre el otro dan el dibujo de una granada. El zay ز en esta escritura, no se hace como el ر sino se indica en las figuras 6 y 7; el trazo grueso tiene 5 puntos de longitud y el perfil 3 puntos; un punto de intervalo en el espacio entre el trazo grueso y el perfil. Invertido se asemeja al pico y al cuello de una garza (fig 8).
La figura debe estar a tres puntos de altura por encima de una línea horizontal que pasa por la parte inferior del trazo grueso.

Como hacer un cálamo

2010-03-28T02:39:00.000-07:00

Cálamo viene de quilma, es decir, ser cortado y alisado; toda madera cortada y afilada se llama cálamo, como las flechas, y en tal sentido aparece en el Corán. Un beduino, que es símbolo de pureza en el lenguaje, definía el cálamo como uno de sus dedos con las uñas afiladas.

Desde el blog de "La murga de Nito" el autor nos enseña paso a paso como fabricarnos un cálamo, si quereis verlo entrar: aqui

Un tintero

2010-03-28T02:36:00.000-07:00

Este tintero está fabricado en Túnez o Argelia, compuesto por un recipiente de cristal para la tinta y una tapa de plata oval en la que se ha grabado el tema nazarí “La galib ila Allah” (No hay mas vencedor que Allah) . Los vacíos entre las letras de la inscripción se rellenan con un cordoncillo decorativo.

Ibn Al Sid de Badajoz

2010-03-21T03:05:00.000-07:00

La tratadista árabe sobre la caligrafía en Al Andalus tuvo su continuidad en la obra de Ibn Al Sid de Badajoz (1052 – 1127) . En el comentario que hace en el libro de Ibn Qutayba “Adab al kuttab” , ya adopta una clasificación, atribuyéndosela a Ibn Muqla, de los secretarios o funcionarios que son los verdaderos destinatarios de su libro, incluyendo a los calígrafos, en sentido amplio, redactores de misivas, redactores de contratos, el escribano del juez y el secretario del visir o el sultán. En este punto Ibn Al Sid describe al calígrafo, o escribano en general de la siguiente manera:
El escribano debe ser copista y calígrafo, y tanto uno como otro tienen como objeto transmitir la expresión verbal representándola visualmente, para lo que necesitan realizar una letra elegante y enérgica, empleando tinta negra y de gran calidad, revisar el cálamo y hacerle un corte perfecto, establecer una buena medición previa y saber donde ubicar correctamente las pausas. El calígrafo afilara la punta del cálamo sin pasarse en el corte ni dejarle demasiada pulpa, para que su caligrafía sea mas enérgica. Del mismo modo existe una regla, por la que se advierte que no es igual la escritura con tinta midad que con tinta hibr, puesto que al escribir con hibr hay que temerse que la grasa del cálamo absorba demasiado la tinta, por lo que el copista deberá hacer en tal caso una punta oblicua, que ira mucho mejor para su caligrafía. Si el escribano, sea copista o calígrafo, se apoya sobre el filo derecho del cálamo, logrará una letra mas enérgica y mas hermosa.
Así pues Ibn Al Sid define la caligrafía como el procedimiento que permite transmitir el lenguaje por medio de la escritura siguiendo una serie de técnicas para conseguir una letra clara y hermosa. En este sentido aconseja tanto al calígrafo como al escribano el uso de una tinta sólida y de buena calidad.
Ibn Al Sid también comenta las distintas clases de calamos basándose en Ibn Muqla, y enumera hasta 21 tipos distintos de caligrafía, aunque no se ocupa de sus peculiaridades estéticas.

EL DAL EN LA ESCRITURA NASKH

2010-03-20T07:30:00.001-07:00

La cabeza del dal tiene 5 puntos, su cola 4 y el intervalo que les separa es de 2 puntos; el blanco interior tiene la forma de un triángulo obtuso. Si de la extremidad superior de la letra, trazamos una perpendicular hacia abajo, esta línea encuentra la cola a un punto de distancia de la extremidad de la letra. Ésta tiene, por lo demás, en general, la forma de un cuarto de círculo; en efecto, Rawendi señala que si se divide el círculo en ocho sectores y se empieza a trazar la cabeza de un alif sobre el segundo sector a la izquierda y luego la cola de un ba sobre el cuarto también de la izquierda, se obtiene el dal.

EL YIM EN LA ESCRITURA NASKH

2010-03-10T06:06:00.000-08:00

La letra ج debe encerrarse en un rectángulo cuyos lados verticales equivalen a dos alifs, de seis puntos de altura cada uno, estando a cinco puntos de distancia uno de otro; la punta inferior no debe rebasar la vertical formada por el alif de la derecha. El blanco del interior de la cabeza tiene la apariencia de un triángulo cuya base es de un punto y medio de ancho.

EL BA EN LA ESCRITURA NASKH

2010-03-03T10:33:00.001-08:00

El ب aislado, entre los antiguos, tenía una longitud de 8 a 9 puntos e incluso 10, según Rawendi; entre los modernos solo tiene 7 puntos; su cabeza es de dos puntos de altura por encima de la línea y también su cola, pero ésta se termina en una delgada punta que tiene la forma de una lengua de escorpión. La anchura del grueso es de un punto.

EL ALIF EN LA ESCRITURA NASKH

2010-02-15T11:19:00.000-08:00

En la escritura naskh el alif tiene cinco o seis puntos de altura; los antiguos calígrafos le calculaban seis puntos e incluso hasta 10. La cabeza de esta letra tiene la forma de una lanza sin punta; su extremidad mas ancha tiene medio punto de anchura. Los dos lados son paralelos y solo la cola se estrecha ligeramente. Rawendi compara esta letra con el hombre de pie que se mira ligeramente los pies

Los instrumentos del calígrafo. Los colores.

2010-02-07T02:38:00.000-08:00

El color rosa se hace con cerusa de Kachgar y bermellón, siendo el peso de este último un cuarto del de la cerusa, o dicho de otro modo, en la proporción (en peso) de 1 a 4. Si el bermellón está en la proporción de la mitad de la cerusa, el color será mas vivo que el rosa, y se pasará al rojo si se aumenta más la cantidad del bermellón.
El verde esta producido por una mezcla de oropimente e índigo, estando éste en proporción de un sexto del peso del oropimente. Si quiere obtenerse el verde de los pastos, hay que poner un cuarto de índigo. Algunos, en vez de oropimente, emplean el peorí, especie de tierra amarilla que se encuentra en la India; este amarillo es mas vivo que el oropimente.
El amarillo se hace únicamente con el oropimente o el peorí.
El blanco procede de la cerusa de Kachgar, que se tritura cuidadosamente y se mezcla con un aceite preparado especialmente para los colores.
El negro es el negro del tizne del aceite de la lámpara, mezclado con el mismo aceite.
El verdín se hace con cardenillo seco, reducido a polvo fino y luego mezclado con aceite.
El verde azulado se obtiene mezclando índigo al oropimente amarillo. Para formar las variedades de verde llamadas verde de arbeja (verde oliva), verde de mung (especie de legumbre de la India, phaseolus mungo), tarbuzi (verde sandia), se mezclan en proporciones diversas, el negro del hollín, el oropimente y el índigo.
El color berenjena esta producido por una mezcla de negro de hollín y de hurmuzi (ocre marrón procedente de la isla de Hormuz, en el Golfo Pérsico).
El color almendra se hace con tierra que tiene el mismo color que la tierra de Multan.

Los instrumentos del calígrafo. El Miqatta.

2010-01-30T11:17:00.000-08:00

Se llama miqatta a un pedazo de marfil o de hueso, plano y oblongo, sobre el que se coloca el cálamo ya tallado para cortar su punta transversalmente, ya sea en cuadrado ya sea al biés.

Los instrumentos del calígrafo. El tintero.

2010-01-29T13:37:00.001-08:00

El tintero de porcelana o loza, es un simple cubilete, con o sin tapa del mismo material, cilíndrico o esférico, se le denomina huqqa. Cuando se acompaña de una pequeña cafetera que contiene agua para deshacer la tinta y de un tarrito que tamiza la arena azul a través de un colador, colocado en una bandeja, se denomina al conjunto taqym, en turco.
Los huqqa están contenidos a veces en una caja con tapadera adornada con miniaturas en el interior.
El tintero portátil es de metal o de cartón; se lleva colgado del cinturón, De cobre, es de fabricación árabe; de cartón barnizado, adornado con poesías , o con figuras, es de origen persa y se llama qalémdan.

Los instrumentos del calígrafo. La tinta.

2010-01-24T08:54:00.000-08:00

La tinta mas usada en oriente es de dos clases: Una, llamada madad, se hace con el hollín del humo disuelto en miel, goma y otros ingredientes, la otra, llamada hibr, es a base de agalla y se parece, por consiguiente, a la tinta de Europa.
Las investigaciones químicas de J. Wiesner sobre la tinta de los papeles encontrados en el Fayyum, en Egipto, y que forman parte de la colección del archiduque Rénier, han probado que no hubo en oriente otra tinta mas que las dos mencionadas arriba.
Ali Efendi preconiza el empleo de la tinta a base de agalla. “La tinta, dice, no debe ser de la de hollín, sino la que se llama hibr, muy negra y brillante, para que el tiempo no la estropee; si su color y su brillo desaparecen, permanece sin embargo inmutable, como un monumento siempre presente ante los ojos de los sabios; y para que, también cuando se trate de encolar estas hojas u otras hojas, o bien si se ha derramado agua sobre ellas y estan húmedas, la escritura no se deteriore ni se borre y, por un simple contacto o frotación, el dibujo no desaparezca”.
En efecto, la tinta que se utiliza corrientemente en las administraciones de Oriente se borra con mucha facilidad, ya sea al contacto con la lengua, ya sea por el empleo de una esponjita embebida en agua, que forma parte de los útiles indispensables del escribiente.

El restaurador de Coranes

2010-01-21T13:40:00.000-08:00

MÓNICA G.PRIETO desde Beirut
10 de diciembre de 2009.- Durante siglos, en el mundo árabe se empleó un aforismo para describir la pasión por la cultura de la civilización musulmana. 'En Egipto se escribe, en el Líbano se publica y en Irak se lee'. Hoy, la sentencia provoca nostalgia. En Egipto no se puede publicar todo lo que se desea, el Líbano no imprime como cabría esperar considerando que acoge a las principales editoriales de la región, y en Irak la simple aventura de ir a comprar un libro puede costar la vida.
Todo eso, junto a los nuevos medios audiovisuales e Internet, está minando el nivel intelectual de Oriente Próximo, la zona del mundo, junto con África, con menos afición por la lectura pese que su tasa de alfabetización sigue creciendo. De ahí que resulte excepcional encontrar un templo de la lectura como el que guarda un patio interior del barrio de Tabaris, en Beirut. Se trata de Bibliopolis, almacén de 7.000 libros antiguos y cientos de manuscritos, grabados y otras joyas que atrae a bibliófilos de toda la región, ya sea para adquirir un volumen o para sumarse a las tertulias que convoca su dueño, Antoine abi Heila, entre presas de imprenta, cartas manuscritas por Luis XVI o Charles DeGaulle, obras de la literatura clásica originales o bellísimos ejemplares del Corán.
No es un lugar frecuentado de forma masiva por el público. Bibliopolis no tiene un horario de apertura, sino que hay que contactar con su dueño para atravesar su umbral y dejarse rodear por ejemplares encuadernados en piel curtida hace décadas o siglos. Y no son muchos los que dan ese paso. "Este no es un negocio común, sino un mercado puntual. Cinco clientes importantes en un año nos pueden dejar muy contentos", incide Abi Heila, si bien aclara que muchos de sus visitantes están interesados en libros de apenas 50 euros.
Para Abi Heila, islamólogo y experto en Codicología, Bibliopolis es, más que un negocio, una pasión con la que alimentar su curiosidad y ganarse la vida, si bien admite que no es el mejor momento para dedicarse a los libros. "La civilización musulmana ha entrado en un estado comatoso que coincide con la crisis moral de las sociedades modernas", estima. "Ya no se escribe, se lee cada vez menos. Oriente Próximo se ha convertido el lugar donde, estadísticamente, menos se imprime y menos se lee. Ya no hay atracción por el libro, y al mismo tiempo estamos asfixiando nuestra riquísima lengua a base de no hacerla evolucionar. No inventamos palabras sino que incorporamos barbarismos, y conservamos la gramática con la misma complejidad de hace mil años".

Cartel de la entrada. Foto: M.GPrieto.
Este experto en el Islam aficionó a la lectura y a los libros raros con 19 años. "En mis tiempos universitarios, en París, descubrí que era más barato tener una edición antigua de cualquier libro que una edición moderna, y pensé: ¿qué otra cosa antigua podría comprar por tan poco dinero y en semejante estado de conservación?". Comenzó a invertir todos sus fondos en buscar libros antiguos que terminarían llenando cada metro cuadrado de su vivienda. Con 45 años se retiró de su trabajo representaba una empresa de piezas de recambio de automóviles- para dedicarse a su pasión, los libros raros y antiguos, los manuscritos y en especial los textos religiosos, una gran cuota de su mercado.
Fe y afición
"En Oriente Próximo se mezclan fe y afición por los textos religiosos. A los cristianos orientales les gusta recalcar su fe y de ahí que adquieran ejemplares antiguos de la Biblia como exclusivos regalos". Algo parecido ocurre con los ejemplares del Corán, los más solicitados en Bibliopolis y una verdadera pasión para él. "Mi pieza más antigua es una hoja de un Corán de hace 1000 años", se enorgullece.
Entre sus propios contactos encargados de buscar rarezas- y las subastas en las que participa, Antoine abi Heila aumenta unos fondos que incluyen libros publicados entre los siglos XVI y XX, manuscritos datados en los siglos XI y posteriores, documentos históricos, excepcionales y antiguas obras de caligrafía "considérelo la pintura islámica, dado que las figuras estuvieron prohibidas por el Islam durante siglos" y trabajos artísticos en tela o metal, como astrolabios o delicados estuches para plumas.
Su trabajo no consiste sólo en almacenarlos y venderlos, sino en restaurarlos antes de ponerlos a la venta, una labor que recae principalmente en su mujer, restauradora profesional. "Empleamos métodos tradicionales para restaurar los textos, principalmente ejemplares del Corán que llegan en mal estado". Al fin y al cabo, los coranes antiguos son los más buscados por los potentados del Golfo y también por los coleccionistas de todo el mundo. "Hay muchísima diversidad en la expresión artística del Islam dado que se expandió por un área enorme. Todas esas culturas tienen su propia caligrafía e iluminación", expone.
El restaurador junto a su colección. Foto: M.GPrieto
Premio a la excelencia
La revista del lujo internacional Bespoke ha seleccionado su establecimiento como candidato a sus premios a la excelencia de este año, un reconocimiento a este anticuario, considerado uno de los mejor formados de la región. La crisis intelectual que atraviesa Oriente Próximo no desanima a Abi Heila, que ha abierto una tienda hermana en Dubai, Folio Antiques, y sigue volando a París y Londres, además de a los países del Golfo, en busca de joyas por las que pujar. El bibliófilo recuerda cómo, hace dos décadas, todo era diferente. Los libros apasionaban a los árabes. En Irak cada casa albergaba una biblioteca que terminaría siendo malvendida durante los años del embargo internacional para poder alimentar a sus dueños. O cómo en el Líbano la guerra civil arrasó "el gran patrimonio bibliográfico que tenía este país. Cuando la vida está en peligro, los libros no son ninguna prioridad".
Pese al sustancial cambio experimentado, las nuevas tendencias de ricos se alían con su negocio. "Entre mis clientes hay ilustres analfabetos interesados en tener libros falsos, encuadernaciones bonitas sin páginas dentro para decorar sus estanterías", revela. "La cultura está de moda, y eso me beneficia". Las ganancias materiales, sin embargo, no alivian la tragedia cultural. "Los libros no son sólo una expresión del genio humano, conservan el saber y lo transmiten de generación a generación. Hace décadas no había radio ni TV, ordenadores ni CD, y el conocimiento se transmitía exclusivamente con los libros. No sé cuánto perdura un CD, pero sé que los libros duran casi para siempre".
Fuente:el mundo

Al Jat al kufi. Escritura cúfica, libro en árabe. Parte 4/4

2010-01-21T06:00:00.001-08:00

Doc 4/4

Al Jat al kufi. Escritura cúfica, libro en árabe. Parte 3/4

2010-01-21T04:17:00.001-08:00

Doc 3/4

Al Jat al kufi. Escritura cúfica, libro en árabe. Parte 2/4

2010-01-20T15:31:00.000-08:00

Doc 2/4

Al Jat al kufi. Escritura cúfica, libro en árabe. Parte 1/4

2010-01-20T14:03:00.000-08:00

Doc 1/4

Los instrumentos del calígrafo. El cálamo.

2010-01-17T11:26:00.000-08:00

EL CÁLAMO
El qalam (calamus) es una caña que se utiliza a modo de pluma; debe ser muy duro y firme para no gastarse demasiado deprisa. La mejor clase es el qalam de Wasit que procede de las marismas de Babilonia. Se le hace enriar como el cáñamo, y se le deja en el agua hasta que su corteza haya adquirido un bello color marrón oscuro. Sus fibras deben estar bien rectas para que la hendidura también sea recta.
La punta de la izquierda se llama insi (humano) y la de la derecha wahshi (salvaje); es mejor si la primera es un poco mas tierna que la segunda. Se ha establecido como regla que en los tipos de escritura, llamados naskh, thuluth, y ruq´a, el lado wahshi debe ser el doble de ancho que el lado insi; en el diwani es lo contrario; el segundo tiene el doble de anchura que el primero. El nasta´liq se escribe con ambas puntas cortadas igual en ambos lados de la hendidura.

Ver como se fabrica un cálamo:

Los instrumentos del calígrafo. El papel.

2010-01-12T12:26:00.000-08:00

Manuscrito médico musulmán copia del Nafīs ibn ‘Iwāḍ al-Kirmānī

ORIGEN DEL PAPÈL
La fabricación del papel con trapos de tela de lino o de cáñamo, industria originaria de China, fue introducida entre los musulmanes por unos prisioneros de guerra chinos que fueron conducidos a Samarcanda en el año 751 de nuestra era, después de la batalla de Atlakh, cerca de Talas, en el Asia Central.
Esta industria establecida así en Samarcanda, se mantuvo allí durante mucho tiempo, existían diversos tipos de papel, que se fabricaban en Samarcanda y se distribuían luego por todo el Oriente. En el S. X se estiló un papel llamado al firauni, o papel del Faraón, llamado así porque estaba destinado a hacer la competencia al papiro de Egipto, única materia entonces, aparte del pergamino, empleada para escribir.
Desde Samarcanda la fabricación del papel se extendió rápidamente a otros estados musulmanes, siendo una de las fabricas mas famosas la de Bagdad, también fue importante la fábrica de Damasco.
COLORES DEL PAPEL
Aparte del papel blanco se usaba el color violeta con letras en tinta de oro, como la carta escrita por Constantino VII al califa Abdel Rahman de España.
El color azul se usaba para el luto. En Egipto y Siria las ordenes de ejecución se escribían en papel azul.
El rojo se consideraba un color de felicidad y fiesta. El rojo claro, y sobre todo el rosa eran muy estimados. El empleo del papel rojo en la correspondencia oficial era una prerrogativa de los altos rangos y una señal especial de favor; en Siria, el virrey de damasco y el gobernador de la fortaleza de karak eran los únicos que tenían derecho a escribirse en papel rojo con su soberano del Cairo.
El color amarillo gozaba de una particular estima. El historiador de la conquista musulmana, Belad Huri, menciona antes de 892, papeles amarilleados con azafrán.
MODO DE ALISAR EL PAPEL
Antes de servirse el papel, los orientales lo pulen con el procedimiento siguiente:
Se coge una plancha de madera de castaño bien lisa sobre la que se coloca el papel, que se frota con un huevo de cristal de media libra de peso. Cuando el papel se ha frotado y alisado así, se vuelve brillante y escurridizo como un cristal. A veces se frota con jabón para hacerlo mas escurridizo.
MODO DE PAUTARLO
Se corta un pedazo de cartón delgado del tamaño de la hoja sobre la que se quiere escribir y se traza sobre ella el número de líneas que se deseen, observando la separación necesaria, luego se cubre cada una de ellas con un hilo de seda que se fija a ambos extremos de cada línea.
Preparada así esta falsilla en relieve, se coloca el cartón bajo la hoja de papel y se aprieta ligeramente encima con el dedo o simplemente paseando la manga del vestido. El hilo de seda que sobresale del cartón se imprime en el papel y de una sola vez se pautan dos paginas, una en hueco y la otra en relieve.

Decoración de una mezquita

2009-12-25T16:44:00.000-08:00

Voluntarios libaneses colaboran en la decoración caligráfica de una mezquita.

Peyami Gurel

2009-12-25T16:04:00.001-08:00

Este artista nació en 1959, en Estambul. Después de haber completado su educación estudiando economía, hizo investigaciones sobre el arte y la filosofía en diferentes universidades de Alemania, Austria y Suiza, interesandose en la historia del arte, la filosofía y las ciencias sociales. Como resultado, publicó varios artículos sobre el arte y la estética.
El artista se estableció y dirigió una galería de arte en 1993. Además de sus pinturas, se dedicó a incorporar en muchas de sus obras composiciones de caligrafía. Entre los años 1996-1997, preparó y presentó un programa de televisión que fue una emisión semanal en directo, a fin de congraciar artes tradicionales y modernas de la sociedad turca. Sus obras de arte se reparten entre colecciones privadas de todo el mundo individuales e institucionales. El artista ha trabajado como director de arte y como asesor en muchas empresas del gobierno y privadas.
Peyami Gurel es un artista que auna técnicas de las artes tradicionales con tendencias modernas; (veteado, la caligrafía, la miniatura) Sigue pintando en su taller de Estambul y educa a sus alumnos, dando una importancia especial al campo de las artes tradicionales, mientras que difunde a la vez el futuro del arte en el modernismo. Este artista, profundamente afectado por la enseñanza hermética y el misticismo, continua, no obstante pintando con una actitud moderna.
visita su web:aqui
sus obras caligráficas:aqui

Mohammed en los distintos estilos caligráficos

2009-12-25T15:54:00.001-08:00

Fouad Honda

2009-12-03T09:50:00.000-08:00

Fouad Honda y su gran belleza
En los años setenta del siglo pasado Japón como muchos países en esos años, experimentó un movimiento estudiantil, se organizaron manifestaciones de estudiantes y sentadas, barricadas en la carretera y enfrentamientos con la policia. . En este clima tumultuoso, el estudiante Koichi Honda a nivel mas personal tenía que decidir su especialización en la universidad. Gustaba de las lenguas extranjeras y se incorporó a la Universidad de Tokio de Estudios Extranjeros.
Eligió en la final, la lengua árabe a ser un campo de estudio y especialización en la principal universidad. Koichi Honda se graduó en la universidad, aprendió el árabe y se convirtió en perito de esta lengua, sin saber aún que empleo tomar que estuviera relacionado con sus estudios.

Los primeros cuatro años despues de su graduación se retiro a su pequeño apartamento escribiendo historias de ficción, pero no producia nada de valor, por lo que decidió abandonar este campo de trabajo. Empezó a buscar algun trabajo donde su conocimiento del árabe le sirviera y quiso la casualidad que encontrara trabajo en una compañia que hacia mapas y tenia contratas con varios países árabes; al ser uno de los pocos japoneses que dominaba el idioma árabe la empresa le ofrecio trabajo como traductor viajando a diversos países árabes. En especial pasó tiempo en Arabia Saudita Yemen y Libia.

Pasó cinco años en los países árabes, en especial le fascinó y enamoró el desierto y su forma de vida.

Fue en Arabia Saudita donde cambiaría el curso de su vida, trabajando en la preparación de mapas para el Ministerio de Petroleo y Minerales de Arabia Saudita, este trabajo requería el viajar por el desierto y registrar los nombres de los beduinos saudis de valles, colinas y montañas, allí descubrió la caligrafia y todas las noches después del trabajo le pedía a los beduinos que le enseñaran los principios básicos de la caligrafia.

Cuando terminó su trabajo y regresó a Japón siguió estudiando la caligrafia árabe por su cuenta con libros y tratados que se trajo de Arabia.
Cuatro años después de su regreso de Arabia Saudita se convirtió al Islam y escogió para sí el nombre de Fouad, nombre con el que se le conocería en adelante: Fouad Honda.

Siendo el único caligrafo en Japón que dominaba la caligrafia árabe pronto adquirió fama, y muchas embajadas y empresas privadas empezaron a solicitar sus trabajos.

En 1988, el gobierno iraquí creó una gran exposición de caligrafía árabe en Bagdad. LLamaron a Fouad Honda para participar en la presentación con algunas de sus pinturas. La exposición contó con la presencia de decenas de los artistas más grandes y más famosos de la caligrafía árabe en el mundo. Fouad en aquel entonces estaba en la vanguardia del gran artista y caligrafo turco Hassan Chalabi que durante unos años le enseñó y le dio clases privadas.

En el año 2005 en el mes de septiembre se presentó en el Museo Británico una galería de famosos artistas caligrafos con un número limitado de cuadros. La exposición se tituló "la preparación de los buenos maestros, del arte de la caligrafía árabe" donde sse expusieron algunas obras de Fouad Honda. El museo Bitanico escogería algunas de las obras de este calígrafo para su exposición permanente del Museo de Londres.
En 1996, Fouad es elegido como uno de los cinco mejores artistas de la caligrafía árabe en el mundo.

La escuela de Fouad Honda, única en la caligrafía árabe combina la tradición y la innovación entre las culturas árabe y japonesa, incluyendo en sus obras elementos únicos y originales.
*** ***
En uno de sus discursos, comunicados de prensa dijo: «Para mí, hay diferentes niveles de la belleza en los caracteres. "Cualquier carácter en el alfabeto árabe es bello en sí mismo. Pero cuando se convierte en parte de la cadena de caracteres, alcanzan otro nivel de la belleza. Y luego los caracteres comienzan a moverse juntos como si fueran organismos vivos.Para mí, es música en silencio."
En 2001, el Instituto Islámico Árabe en Tokio empezo a impartir cursos de caligrafía organizado para estudiantes que desearan aprender bajo la supervisión del profesor Fouad con el apoyo directo de la embajada saudita en Japón. Cinco años después del inicio de estas sesiones, el Instituto organizó una gran exposición del trabajo de caligrafía del Profesor Fouad Honda y sus discípulos.

«Creo que los japoneses son más capaces de apreciar un arte de la caligrafía árabe de otras personas, porque el mismo Japón tiene una larga historia con el arte»

Hoy en dia el Sr. Fouad Honda en los primeros sesenta años de edad, es profesor de relaciones internacionales en la Universidad de Japon Daito Banca.
Muchos estudiantes siguen apuntandose a sus cursos, aunque no sepan nada de árabe solo para aprender el bello arte de la caligrafía.

ver mas de su obra: aqui y aqui

Basmala

2009-11-21T11:15:00.000-08:00

Este celebre "Basmala" en forma de pera fue caligrafiado en escritura thuluth, por Abdel Aziz Al Rifai en el año 1343. Debajo de la pera podemos apreciar la firma del autor y la fecha de su ejecución.

Una historia de la caligrafía árabe

2009-11-07T10:24:00.000-08:00

Rafik Schami (Ediciones Salamandra)
Rafik Schami es un escritor bastante conocido, no sólo por su último libro El lado oscuro del amor, sino por sus dos fantásticas obras: Narradores de la noche y Viaje entre la noche y la mañana. Sus relatos, enhebrados a la manera árabe de enlazar historias, le han granjeado una gran popularidad en el mundo occidental.
Con motivo de la salida a la venta de su última obra, El secreto del calígrafo, la editorial Salamandra ha hecho un pequeño libro en edición venal -gratuito- y que se regala con esta novedad. Es una Historia de la caligrafía árabe, explicada de manera muy sencilla y que incluye cinco caligrafías de Ismat Amiralai. En este breve texto inédito en España el autor sirio nos cuenta la historia de Ben Muqla, el Leonardo da Vinci de la caligrafía árabe, cuya apasionante vida inspira al calígrafo protagonista de su última novela.

fuente de la noticia: lalibreriadejavier

Historia del alfabeto árabe

2009-11-01T12:31:00.001-08:00

Alfabeto árabe, Historia

Las almas gemelas nunca mueren

2009-10-17T14:27:00.000-07:00

النفوس التوأم لا تموت أبداً

Aqui lo tienes, escrito en Diwani ornamental, espero que te sirva

Abu Hayyan Al Tawhidi

2009-10-03T04:35:00.000-07:00

Abu Hayyan Al Tawhidi (m. H. 1010)

A este autor se atribuye la obra llamada “ Risala fil kitaba” (tratado de caligrafía)
Su tratado de caligrafía tiene una importancia múltiple, en primer lugar por haber sido él mismo calígrafo, en segundo lugar porque trata con una amplia perspectiva estética todos los estilos caligráficos y en tercer lugar por todos los consejos prácticos y místicos que ofrece su tratado de caligrafía.

De este tratado se conserva una copia en la Universidad del Cairo.

Al Tawhidi dice seguir las enseñanzas de Abu Muhammad al Barbari, así como ofrecer consejos y aportaciones de otros sabios y calígrafos.

Al Tawhidi resume en su obra diez condiciones que debe reunir el calígrafo para cumplir la condición de tal:

1-Una caligrafía limpia en la ejecución.
2-Hacer las letras con forma de pupila, es decir, dejar en blanco el centro como si fuera un ojo abierto.
3-Dar forma redondeada a las letras de forma que queden elegantes.
4-Abrir los huecos de otras letras para distinguir sus figuras.
5-Destacar las letras que van a final de palabra.
6-Conservar la armonía y el equilibrio entre las letras.
7-Desplegar las letras aisladas o unidas con claridad.
8-Conservar la rectitud de las líneas.
9-Delimitar las colas de las letras con el filo del cálamo.
10-Evitar que las letras se amontonen o enreden.

Ofrece además en su tratado recomendaciones sobre la preparación del papel, la tinta, el cálamo, así como ejemplos de las diversas escuelas y estilos caligráficos.

Por último nos ofrece también consideraciones místicas y filosóficas no solo de los sabios árabes sino también de los grandes filósofos griegos, a los que cita varias veces.
Como ejemplo esta cita de Homero: “ La caligrafía es algo que el intelecto manifiesta en el cálamo a través de los sentidos, cuando el alma se encuentra frente a la caligrafía, ama en ella el primer elemento del intelecto”.

Ibn Qutayba

2009-09-22T08:31:00.000-07:00

Ibn Qutayba (828-889) es uno de los principales autores de la literatura árabe clásica. Este insigne iraquí, que vivió en la época dorada del califato 'abbasí, es un prestigioso polígrafo que cultivó el género de la prosa literaria.
Escribió más de 23 obras, entre las que destaca 'Uyün al-ajbar (Fuentes de noticias), un libro de carácter enciclopédico en el que Ibn Qutayba, con un estilo culto pero ameno al mismo tiempo, refiere historias, anécdotas y leyendas de diferentes personajes, en su mayoría, famosos en la tradición cultural del Islam, de gran valor histórico y literario, y del que no hay traducciones al español.
Traducido y editado en español por la profesora Arvide tenemos no obstante una seleccion de algunos de sus relatos con una introducción sobre su vida y su obra, y una selección de textos árabes de los 'Uyün acompañados de su traducción al español, la primera realizada a esta lengua.
comprar el libro
De Ibn Qutayba precisamente es la primera obra sobre la tratadistica calígrafica conservada, "risalat fil jat wal qalam" (escritos sobre la caligrafia y el calamo) publicada por la editorial al-Mawrid en Bagdad, y de la que no existen traducciones al español, sabemos no obstante por él mismo Ibn Qutayba que habria una obra anterior de la que no se han conservado ejemplares, que sería la primera obra conocida sobre la ciencia de la caligrafía árabe, se trata de la obra titulada "kitab al kutab was sifat al duwal wal qalam wa tasrifiha" (el libro de los escribanos y de las caracteristicas de la tinta, el calamo y su uso), obra de Abdl aziz Al Bagdadi, contemporaneo de Ibn Qutayba.
En su libro Ibn Qutayba instruye sobre el uso del calamo, tipos de caligrafias, asi como consejos sobre tecnicas y esteticas, adelantandose a las normas que instituiría años después Ibn Muqla

Aid Mubarak

2009-09-19T13:34:00.000-07:00

Con motivo de la fiesta del fin del ayuno os dejo estas dos bellas composiciones, la primera en thuluth, la segunda en cúfico ornamental con efecto espejo invertido.

عيد مبارك Aid Mubarak - Fiesta bendita

Divina caligrafía. El imperio otomano

2009-09-16T02:50:00.000-07:00

Mujeres calígrafas de la época clásica

2009-09-09T15:40:00.000-07:00

Durante la época clásica del Islam numerosas mujeres destacaron en el arte caligráfico, no llegaron a establecer cánones como sus compañeros varones ni se las toma como referencia historica al referirse a los grandes maestros de la caligrafía, debido seguramente a que no ejercian cargos politicos ni puestos importantes en la administración como sus compañeros varones. aun así muchas de ellas tuvieron y tienen un nombre propio en la historia del arte caligráfico.
De las caligrafas bagdadies la mas célebre fue sin duda Sahuda Bint al Ibari (1089-1178), es la única mujer a la que los historiadores de la caligrafía árabe señalan como maestra y alumna de los grandes calígrafos orientales de la época. Murió con mas de 90 años en Bagdad donde se la despidió con grandes honores y rezos. Por desgracia ninguna de sus obras ha llegado a nuestros dias.
en al Andalus llegaron a tener también mucha importancia las mujeres calígrafas, los talleres de copias del Corán solian emplear preferentemente mujeres ya que cobraban menos que los hombres. Hasta 127 mujeres llegaron a trabajar bajo el califato cordobes copiando Coranes en caligrafía cufica.
De la época clásica tambien debemos mencionar a la escuela siria. Entre las calígrafas sirias la mas renombrada fue Bint Qarimazau de Alepo, calígrafa y erudita que vivió entre los siglos XV y XVI y que fue supervisora de los maestros que enseñaron en su época en la celebre "Madrasa al Adiliya" de Damasco. Tampoco de esta calígrafa por desgracia nos ha llegado ninguna obra escrita.
Por último el caso de Egipto merece atención especial ya que allí floreció el arte claigráfico en todas sus formas, destacando en su arte también grandes calígrafas que han dejado sus nombres en la historia de la caligrafía.
Caso curioso y admirable fue en el siglo XIII el de la calígrafa egipcia Bint Jadawardi de Alejandría, que nació sin manos, y ejecutaba con sus pies hermosas obras de calígrafia que no podían emular ni las mas expertas calígrafas contemporaneas de ella con sus manos. Bint Jadawardi incluso preparaba y cortaba personalemente sus calamos, mostrando con sus pies gran pericia en el uso tanto del cálamo como del cuchillo.

En esta imagen vemos el cuadro conocido como "al hilya al sharifa" Fué caligrafiado por la calígrafa turca Asma Ibrat bint Ahmad en el año 1209, representa un prado con dos árboles en cuyo interior se escriben los 99 nombres de Allah. La escuela turca aunque no llego a tener tanta trascendencia como sus contemporaneas en el árte calígrafico, también tuvo una intensa actividad y calígrafos y calígrafas que dejaron sus huellas en la historia.

Fatima Said

2009-09-01T06:52:00.000-07:00

Fatima Muhammad Abdl Rahim Said nació en Emiratos en el año 1975, diplomada en ciencias islamicas y árabe, se ha dedicado profesionalemente a la caligrafia, ganando varios premios y competiciones. En la sexta edición de competición caligráfica celebrada en Emiratos venció al celebre calígrafo Mir Amad Al Husaini.
Fatima Said ha sido la primer mujer en Emiratos en recibir un título de "maestria" en caligrafía árabe.

Aqui podemos ver algunas de sus obras, trabaja varios estilos, principalmente el diwani, el kufico y el thuluth.

habrá triunfado quien se purifique

2009-08-29T08:18:00.000-07:00

Bella composición en farsi de esta aleya coránica.

Qaq aflaha man tazaka. Habra triunfado quien se purifique

Para Tania y Marina

2009-08-21T18:16:00.000-07:00

TANIA

DIWANI SIMPLE

TANIA

DIWANI ORNAMENTAL

MARINA

DIWANI SIMPLE

MARINA

DIWANI ORNAMENTAL

Restauran libros salvados de la quema en Bib-Rambla

2009-08-11T09:20:00.001-07:00

Esta noticia, aunque es del año pasado os la traigo por su interés.

En la foto vemos uno de los documentos, es un Corán hallado en Cútar, único que se conserva en España. Los otros documentos tratan sobre la provincia islámica de Comares. La restauración de los tres manuscritos cuenta con una inversión de más de 40.600 euros
EFE Tres manuscritos andalusíes que fueron hallados durante las obras de reforma de una vivienda, en el interior de un muro, donde habían permanecido ocultos durante más de quinientos años, están mejorando ahora sus condiciones gracias al proceso de restauración al que están siendo sometidos.Se trata del único Corán andalusí que se conserva en España y de una recopilación miscelánea de documentos que tratan sobre la provincia islámica de Comares, que abarcaba parte de la actual comarca malagueña de la Axarquía, según ha explicado hoy Esther Cruces, directora del Archivo Histórico Provincial de Málaga, donde se conservan los manuscritos.Los expertos siguen trabajando en la datación de los documentos, aunque se supone que las tropas de los Reyes Católicos se encontraban en esa época cerca de Cútar, el municipio malagueño donde fueron hallados los manuscritos en junio de 2003.En la restauración se han hecho análisis comparativos con ejemplares del Corán de la época andalusí, "aunque en España no hay ninguno por desgracia, y están sobre todo en Londres, París, El Cairo y Marruecos", ha señalado Cruces en rueda de prensa.Pese a que en principio fueron datados en la época nazarí, ahora se cree que efectivamente el último propietario y quien los ocultó sí lo hizo en ese momento, en el siglo XV, aunque los documentos pueden ser aún más antiguos y remontarse al siglo XII o XIII.Entre los asuntos que abordan, figuran temas jurídicos, interpretaciones religiosas, elementos relacionados con la magia, herencias y contratos matrimoniales, además de la seda que se producía entonces en la zona.Según Cruces, los hechos históricos en los que se puede situar la ocultación de estos documentos son la conversión forzosa de musulmanes entre 1500 y 1501 y la quema de libros ordenada por el cardenal Cisneros en Granada en febrero de 1502."Los textos sagrados y las joyas se ocultaban con la esperanza de que la presencia cristiana sería provisional", ha afirmado la directora del Archivo Histórico.Por su parte, las restauradoras que están interviniendo en la recuperación de los documentos han explicado que a éstos les faltaba la encuadernación y el soporte y presentaban suciedad de barro y restos de arena.Además, se da la circunstancia de que la tinta azul se conseguía con azurita, un bicarbonato de cobre que, con el paso del tiempo y por la oxidación de este mineral, ha pasado a ser malaquita y se ha tornado verde, por lo que en una misma página se puede contemplar el mismo tipo de letra en ambos colores.

Poemas epigráficos de la Alhambra

2009-08-10T09:40:00.001-07:00

No solo aleyas del Corán....también poesia.
Las paredes de la Alhambra vuelven a hablarnos en la bella lengua de la literatura nazarí de aquella época.
Los muros de la Alhambra está llenos de decoración caligráfica, escrituras cursivas y cúficas en las que no sólo podemos leer «sólo Dios es vencedor» (frase que se le adjudica a Zawi ben Zirí, fundador de la dinastía nazarí), sino poemas realizados por tres poetas de la Corte de Granada, Ibn al-Yayyab (1274-1349), Ibn al-Jatib (1313-1375) e Ibn Zamrak (1333-1393), que fueron secretarios de la cancillería real y primeros ministros. De entre ellos Ibn Zamrak es considerado como el más brillante de los poetas de la Alhambra.
Si quereis conocer las poesías que esconden los rincones de la Alhambra visitad esta página:
literatura nazarí

Las paredes de la Alhambra nos hablan

2009-08-07T12:58:00.000-07:00

Paladines de la Cristiandad, los Reyes Católicos, no obstante, sea por regia inspiración o por sabio consejo de los humanistas de su Corte, fueron los primeros en darse cuenta de la belleza y la trascendencia histórica de la Alhambra granadina, y de las miles de inscripciones grabadas en todos y cada uno de sus rincones.
Al poco de conquistar la capital nazarí, Fernando e Isabel encomendaron a un grupo de expertos que tradujeran estas inscripciones escritas por los antiguos moradores árabes. Para ello crearon un equipo de traductores llamados Romanceadores del Cabildo que debían desentrañar aquel galimatías.
Cinco siglos después, un equipo de investigadores de la Escuela de Estudios Árabes del CSIC, con el profesor Juan Castilla a la cabeza y al amparo del Patronato de La Alhambra han dado a conocer la primera parte del estudio «Corpus Epigráfico de la Alhambra» (editado en DVD), en el que se traducen, se cifran, se datan y se identifican 3.116 de las aproximadamente 10.000 inscripciones escritas en los muros del monumento.
Turistas accidentales... y occidentales
Atrás quedan quinientos años de plantarse ante las centenarias palabras árabes como un turista accidental y occidental y hacerse la más evidente de las preguntas: “¿Qué dicen estas paredes?”. Quinientos años que arrancan con los afanes e industrias del morisco granadino Alonso del Castillo, encargado por el Concejo de Granada, en 1564, de recopilar y traducir estas leyendas. También se dejaron la vista y media vida en el empeño de las inscripciones estudiosos y arabistas como Lafuente Alcántara, Emilio García Gómez y María Jesús Rubiera, entre otros muchos. Todos ellos fueron levantando el edificio que ahora el profesor Castilla y su equipo han alicatado.
La escritura epigráfica árabe además de ensalzar a gobernantes y monarcas, y mostrar reverencia a Alá, el de los cien nombres, tuvo también una importante labor ornamental, conocido como es que para los musulmanes la pintura puede ser impía. La cantidad y la calidad de las presentes en el monumento granadino lo convierte, a decir de los expertos, en «un maravilloso libro abierto». De hecho, los reyes disponían de un cuerpo de poetas dedicados exclusivamente a esta labor.
Con los granitos de arena aportados por los estudiosos a lo largo de los años se echó a andar el reloj que en estos momentos los investigadores del CSIC han puesto en hora. Para ello, evidentemente, se han beneficiado de los avances informáticos, de los más punteros instrumentos de precisión y de la tecnología en una labor que, como dice el profesor Juan Castilla, no es tanto “un descubrimiento” como “una exhaustiva labor metodológica que ha tratado de registrar todos y cada uno de los letreros. Hemos localizado, identificado, examinado, clasificado, traducido, fotografiado, medido, registrado y hasta reconstruído, una por una todas las inscripciones”. Las centenarias paredes de la Alhambra nos hablan desde hace cinco siglos. Ahora ya es posible escucharlas. Y con traducción simultánea.
Fuente: webislam

Información, venta y video demostrativo de este DVD aqui:

corpus epigráfico de la Alhambra

Baraka

2009-08-04T16:35:00.000-07:00

Baraka- Bendición.
En este caligráma las dos segundas letras (KA) forman un arco que encierra las dos primeras. La estructura del caligráma se acoge al desdoblamiento en espejo.
Este caligráma puede admirarse en varios lugares de la arquitectura nazarí, entre otros sitios puede verse en las decoraciones murales del patio de los leones en la Alhambra.

Felicidad y prosperidad

2009-08-02T13:23:00.000-07:00

Al Yumn wal Iqbal (Felicidad y prosperidad اليومن والإقبال ) Esta frase se repite en varios contextos de la caligrafía nazarí, en jarrones, telas y frisos. Aquí podemos verlo en el famoso jarrón de las gacelas de la Alhambra.

Todavía en el primitivo cufico cursivo andalusí, aqui podemos ver este lema también en un tejido, en este caso es un fragmento de la llamada "almohada de Leonor" conservada en el monasterio de las huelgas en Burgos.

Friso de la alfajería

2009-08-01T01:02:00.000-07:00

Muestra temprana del cúfico trenzado.
Fragmento de una inscripción mayor que contenía algunas aleyas del Sagrado Corán.
Podemos ver como la traza geométrica se incluye a partir de la prolongación de algunas letras.
Este fragmento es parte de un friso que estaba situado en el muro sur del salón dorado de la Alfajería de Zaragoza.

El canon de Ibn Muqla

2009-07-31T15:57:00.000-07:00

Destreza caligráfica

2009-07-22T04:25:00.000-07:00

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

No hay poder ni fuerza sino de Allah el Altísimo el Magnánimo

Ibn Gattus

2009-07-19T23:40:00.000-07:00

Este calígrafo valenciano que vivió entre los siglos XII y XIII fué uno de los calígrafos mas famoso y conocido de Al Andalus. Sus biógrafos le atribuyen el haber copiado 1000 copias del libro sagrado. Sus copias del Corán adquirieron tanta fama que viajeros de oriente y occidente venían desde lejanas tierras solamente para adquirir y comprar una copia del Corán de este calígrafo, que llego a venderlas a 200 dinares, una cantidad bastante respetable en la época.

Al safadí, un conocido historiador y literato de la época describiría así la obra de Ibn Gattus:

"Yo ví uno de los ejemplares coránicos caligrafíado por él, y era algo insólito por la hermosura de la composición y el cuidado puesto en el trazo, cada vocal era de un color siempre bien aplicado, el lapislazuli para la sadda y el yasm, el color de la resina para las damma, fatha y kasra, el verde para las hamza del kasra, el amarillo para las hamza del fatha, y todo ello ejecutado sin defectos, no habia ni una sola uau ni un alif, ni una sola letra ni palabra, en el margen ni fuera de lugar"

De este calígafo se han conservado dos ejemplares del Corán, se encuentran actualmente en la Organización del Libro Egipcio en El Cairo.
En estas copias se reserva el cúfico para los títulos de las aleyas, mientras que el cuerpo se escribe en una variante del estilo andalusí que conserva las formas curvadas del cúfico antiguo. Así mismo incorpora una vocalización polícroma con el fín de facilitar la lectura.

i
Aqui vemos las dos portadas de estos Coranes de Ibn Gattus. Parece ser que él mismo era quien realizaba tanto las marcas ornamentales como las portadas. Esta portada nos recuerda las cupulas de la arquitectura andalusí. No solo el arte caligrafíco es el que se incorpora a los espacios arquitectonicos, sino que el arte arquitectonico a veces tambien se une a la escritura.

En esta segunda portada el cuadrado interno se entrelaza a través de cuatro bucles formando un círculo que bordea un gran octogono, en cada uno de cuyos lados se lee en cúfico "Allah"

Ricardo Panizza

2009-07-17T16:49:00.000-07:00

“El arte caligráfico árabe ha sido
en mi vida como una tenue llovizna
que me ha ido mojando muy suavemente,
durante años, sin que
me diera cuenta, hasta que un día
descubrí que estaba empapado
hasta el alma”.

Argentino, nacido en el año 1935, viajó en 1959 a varios países árabes, regresando a Argentina en el año 1964, empezando a poner en práctica aquello que le fuera transmitido en los países con grafías arábigas, especializándose en el arte mayor de la misma, "la caligrafía". Es en la actualidad el único especialista en Argentina sobre el tema, siendo hasta la fecha el primer y único expositor sobre caligrafía arábiga en un Museo Nacional. Con el espíritu de recrear este arte el autor realiza trabajos sobre papel, vidrio, marquetería, a la manera de los antiguos artesanos árabes. Es también estudioso de la numerología arábiga en su relación con la escritura y el sentido filosófico de las letras y también de la construcción de los llamados "cuadrados matemáticos" tanto numéricos como alfabéticos.
Para visitar su web y ver su obra entra: aqui

pendón de las navas de tolosa

2009-07-17T16:35:00.000-07:00

También la caligrafía adornó los tejidos y tapices de Al Andalus.
Este precioso trofeo arrebatado a los árabes en la batalla de las Navas de Tolosa y custodiado en el Monasterio de las Huelgas Reales, es el mejor tapiz almohade que se conserva. Está tejido en oro, plata y sedas con un tamaño de 3,30 m. x 2 m. predominando el color rojo, amarillo, azul, blanco y verde y con una inscripción haciendo alusiones a la figura de Alá que rodea una gran estrella central. Posiblemente se trate de un adorno de entrada de la tienda del sultán Abú-Yasuf-jacub, conocido como Miramamolín.
En el año 1953 se lleva a cabo su restauración y desde entonces cada año la máxima autoridad militar porta en la procesión del Corpus una copia de tan preciado tapiz. Y es junto con el museo de Ricas Telas la joya más preciada del Monasterio.
TEXTO TRADUCIDO DEL PENDON DE LAS NAVAS:
En el círculo central: al-mulk (“el poder” o “la soberanía”).
En las cuatro cenefas que enmarcan el cuadrado central, grafía nasjí: azora LVI, aleyas 10-12:
“¡Creyentes! ¿Queréis que os indique un negocio que os librará de un castigo doloroso?: ¡Creed en Dios y en su Enviado y combatid por Dios con vuestra hacienda y vuestras personas! Es mejor para vosotros si supierais… Así, como os perdonará vuestros pecados y os introducirá en jardines por cuyos bajos fluyen arroyos y en viviendas agradables en los jardines del Edén. ¡Ése [es el éxito grandioso]!”.
En la cenefa superior:
“[Me refugio] en Dios de Satanás, el apedreado. En el nombre de Dios el Misericordioso, el Clemente. Bendiga Dios…”.
Pequeñas cenefas que enmarcan la superior:
“No hay más Dios que Allah y Muhammad es su Profeta”.
En las medias lunas de abajo, diferentes expresiones alternando:
“El Imperio eterno”, “la felicidad perpetua”, “salvación perpetua”, “Loor a Dios por sus dones”, “Salud eterna”.

INSCRIPCIÓN EN LA PUERTA DEL MARISTÁN (GRANADA).

2009-07-16T13:32:00.000-07:00

VER AQUI EL DOCUMENTO: ABRIR AQUI

fuente: http://www.granada-design.com/

El siglo de oro valenciano

2009-07-16T03:53:00.000-07:00

El siglo de oro en la caligrafia de Valencia hasta la caída de la ciudad en manos cristianas en el año 1238, fue el siglo XII. Cronicas y repertorios biográficos citan a la ciudad como una de las mas prolíficas en el arte y produción del arte caligráfico. Se conocen decenas de copistas destacando entre otros el célebre Ibn Gattus, del que se conservan dos bellos ejemplares del Corán. En esta época ya se perfilará claramente el estílo andalusí como un cúfico curvado.
Esta pagina del Coran, caligrafiada en el famoso papel de játiva, color melocotón, seguramente saldría de alguno de los talleres levantinos. Observamos en este ejemplar conservado en la biblioteca de Ibn Yusuf en Marraquech, los grandes caracteres andalusíes del texto, minuciosamente vocalizados y puntuados en oro y perfilados con finísimo pincel negro. El título de la aleya va en cúfico dorado, enmarcado en una cartela con trazo geométrico color oro también y fondo azul con ataurique bordado con finas lineas blancas.

Letras en cúfico moderno

2009-07-14T13:59:00.000-07:00

Cuadrículas que marcan las normas de escritura de las letras en cúfico moderno.

Del siglo XII cordobés

2009-07-13T07:02:00.000-07:00

Del siglo XII cordobés nos han llegado varios Coranes como este ejemplar fabricado en vitela, del año 1143 d.c. De pequeño formato, como era habitual en los Coranes andalusíes, la ornamentación ocupa a veces mas que la escritura. Aqui podemos ver la portada, carente de caligrafía con una forma octogonal nos recuerda la forma de una cúpula.

Primera página de este Corán cordobés. El texto está caligrafiado en la conocida caligrafía andalusí, que adopta un cúfico de estilo propio, llamado por algunos autores "cúfico andalusí" que derivará en el estilo conocido como "andalusí" o "magrebí".

El colofón de este Corán que podemos ver a continuación está caligrafiado en un cúfico muy elaborado con letras azules perfiladas con finas lineas doradas. Podemos observar un soberbio alarde en el trazado de la lacería que trenza las cuatro estrellas de ocho puntas de las esquinas, así como el dorado e iluminación realizada con tintas de diversos tonos.

Este Corán se conserva en la Bibliotece de la Universidad de Estambul.

La kiswa

2009-07-12T12:47:00.000-07:00

La kiswa es como se conoce a la tela negra que cubre la Kaaba, santuario al que peregrinan todos los años miles de musulmanes.

Esta tela de seda negra bordada con hilos de oro en la bella caligrafía thuluth se renueva todos los años, donandose la antigua a instituciones o colecciones de particulares.

Cientos de artesanos trabajan durante todo el año en esta tela que en la antiguedad era traída desde Egipto, donde los artesanos trabajaban bordándola y luego era traida con una gran procesión en caravana. En la actualidad se fabrica en Arabia Saudí utilizando tecnicas y estilos de bordado tradicionales.

El Corán azul

2009-07-10T10:53:00.001-07:00

Un inventario de los manuscritos de la Gran Mezquita de Kairouan, redactado en 693 H./1292-1293 J.C., se refiere a este corán en estos términos: « En siete volúmenes en gran formato escrito con oro en una escritura cúfica sobre pergamino azul-negro. Las azoras, el número de versículos y los hizb son escritos en plata; envuelto en una piel estampada sobre madera forrada de seda".
Hoy en día, este manuscrito está conservado en Túnez, salvo los cuatro primeros jûz, esparcidos en los museos y colecciones privadas por el mundo.
Según unos análisis, la vitela es tintada con añil y rubia, materiales que proceden del comercio indio ó egipcio, que se desarrolla a partir del siglo X. El dorado ha sido fijado con clara de huevo.
La grafía de la escritura cúfica con tinta dorada es compacta y no ofrece ninguna indicación acerca de las vocales. No obstante, existen algunos signos diacríticos, según el método desarrollado por al-Hajjaj ibn Yusûf ibn Matâr.

Una cabecera formada con un follaje denso estilizado y dorado, puntuado con rojo y azul, indica el principio de la azora. Parece proceder de un motivo marginal que evoca a un árbol. Justo debajo, con tinta plateada, figura el nombre de la azora y el número de versículos. La división de los versículos se indica con rosetas plateadas, actualmente oxidadas. En el resto del folio, el décimo versículo se indica con una letra (numeración en abĝad). El orden numérico de las letras utilizadas ha permitido a J. Bloom definir un origen magrebí y deducir que procedía de Ifriqiya ó de Andalucía. Sin embargo, el hecho que pertenece a la Gran Mezquita de Kairouan y que esta colección contiene otros coranes datados con las mismas características graficas, justifica que proceden de Kairouan. El cúfico andaluz, arcaico comparado a su equivalente de Ifriqiya, no parece haber podido dar luz a una producción tan refinada. Por otra parte, el número de folios del corán redactados en cúfico y encontrados en la España andaluza es tan bajo que no permite llevar un estudio comparativo.

La elección de los colores impregna el libro santo con una gran espiritualidad. Efectivamente, el azul simboliza el color celeste y las letras doradas la luz divina que difunde la palabra de Dios. Parece que esta tradición haya sido transmitida a los Musulmanes por los Bizantinos que utilizaban manuscritos de color purpúreo con escritura dorada. Parece ser que otros coranes azules existían también en el Oriento Próximo abaside. Las fuentes históricas relatan que el califa al-Ma'mûn poseía un ejemplar. Esta tradición existía a la misma época en el Occidente cristiano y en Bizancio.
Esta técnica parece mantenerse en el Magreb hasta el siglo XV al menos, pero sobre papel. Un corán, actualmente conservado en la Biblioteca nacional de Paris, tintado de rojo-marrón y cuya escritura es dorada para los títulos y plateada para los textos, parece haber sido robado por los Españoles durante el saqueo de la ciudad de Túnez en 1535. Es datable del reino del soberano hafside Abû Fâris ‘Abd al-‘Azîz al-Mutawakkil (1394-1434). Otro corán, actualmente conservado en la Biblioteca nacional de Rabat, datado de la misma época, es escrito en letras cursivas magrebíes con tinta plateada sobre papel verde.

Esritura Ta´liq

2009-07-09T11:35:00.000-07:00

El calígrafo Ahmad Adel nos muestra como escribir en Ta´liq

Inscripción fundacional en la mezquita de Ibn Adabbás

2009-07-07T04:16:00.000-07:00

Ibn Adabbás, en otro tiempo Mezquita aljama de Sevilla hasta la construcción de la Mezquita Mayor Almohade, actual Catedral, fue levantada por el qadí del mismo nombre a instancias del emir Abd al-Rahman al Awsat en el año 11-3-829 a 27-2-830. Un fuste de columna conservado en el Museo Arqueológico Provincial de Sevilla, procedente de este edificio presenta el epígrafe fundacional que reza:
"Allah tenga misericordia de Abd al-Rahman b. Al-Hakam, el emir justo, el bien guiado por Dios, el que ordenó la construcción de esta mezquita, bajo la dirección de Umar b. Adabbás, cadí de Sevilla, en el año 214 (h.) y ha escrito [esto] Abd al-Barr b. Harum."

Escrita en cúfico arcaico inciso, es la caligrafia epigráfica mas antigua conocida en Al Andalus.

Partiendo del cúfico antiguo los calígrafos de Al Andalus crearían desde épocas muy tempranas un estilo propio. Las muestras mas antiguas de caligrafía andalusí las vemos en la arquitectura y en monedas antiguas.

Señor perdóname

2009-07-05T00:59:00.000-07:00

يا رب غفرانك Señor, perdóname

Esta composición del llamado "cufico moderno" mezcla el efecto espejo en el cuerpo central y el entrecruzamiento de las lineas, creando un aspecto ármonico, las líneas se alargan hasta lo imposible para crear una composión geométrica de aspecto arquitectónico, abarcando lo que sería el marco de una puerta o ventana.

Fayeq Oweis

2009-07-03T14:59:00.000-07:00

Fayeq Oweis es un artista, educador, y lingüista americano de origen árabe. En la actualidad enseña la lengua y la cultura árabes en la universidad de Santa Clara y en la San Francisco State University . Oweis trabaja en el arte islámico contemporáneo y en composiciones caligráficas árabes y ha participado en un númerosas exposiciones en California, Minnesota, Washington DC , y Florida. Él diseñó la bóveda en el Museo Nacional americano árabe en Dearborn, Michigan. Él también co-diseñó y dirigió el primer mural árabe/islámico en San Francisco. Oweis es un miembro del Consejo de ZAWAYA, una organización no lucrativa dedicada a promover el arte y la cultura árabes. Ha escrito muchos artículos sobre caligrafía árabe, y el arte islámico. Él es el autor de la “enciclopedia de artistas americanos árabes,” donde hace referencia a mas de 100 artístas americanos árabes.
Su estilo se alimenta de varias fuentes, sobre todo del cúfico. Es un estilo de lineas libres, mas artístico que propiamente caligrafico, la caligrafia se adapta al arte y no el arte a la caligrafía.

Podeis visitar su web y ver sus obras aqui: http://www.oweis.com/

ياقوت المستعصمي yaqub al Musta´asimi

2009-07-03T09:13:00.000-07:00

Yaqub Al Musta´asimi fue el caligrafo mas famoso del S. XII.
De él se conservan varias copias del Coran y algunos otros escritos. Su estilo varía entre el Nasj y el Rayhani.
Al Musta´asimi fue el primer caligrafo que cortaría oblicuamente los cálamos elevando esta tecnica a su perfección.
Aprendió la caligrafía con Ibn Habib. Fue precisamente Ibn Habib quien logró rescatar de la biblioteca de Bagdad muchos manuscritos, escondiendose en un minarete y salvandose de la matanza tras la invasión de los mogoles en 1258.
Cuentan los cronistas de la época que el río Tigris bajaba negro de la tinta de los manuscritos arrojados y destruidos por los mogoles.
Las muestras que conocemos de la caligrafía de este calígrafo bagdadí de origen bizantino, nos revelan que estamos ante un artista excepcional, que canalizó los logros de Ibn Bawab y otros caligrafos bagdadies hacia un estilo propio donde mezclo la esquisita finura del trazo con una seguridad soberbia, anticipando etapas mucho mas modernas de la caligrafía árabe.
Tanta fama tuvo este caligrafo en su época y épocas posteriores que muchos copistas falsificaron sus obras, conservandose muchos manuscritos atribuidos a él.

Algunas de sus obras conservadas, casi todas páginas del Corán:

Arabic calligraphy

2009-07-02T09:47:00.000-07:00

Ibn Al bawab

2009-07-01T04:39:00.001-07:00

Ibn Al bawab es la segunda referencia obligada en la historia del arte caligráfico después de Ibn Muqla. Si Ibn Muqla fué el que teorizó y marco las normas de este arte, Ibn Al Bawab fué el que las llevo a la practica. Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de este caligrafo que vivió durante el final del periodo abasí. Algunos hostoriadores fechan su muerte en el año 1022 y otros en el 1032.
Iluminador, poeta además de caligrafo, llegó a copiar hasta 64 copias del Corán además de varias obras literarias de artistas antiguos y contemporaneos.
Por suerte si nos han llegado varias obras y escritos de este calígrafo, como la ilustración de arriba, fragmento de un Coran conservado en la biblioteca Chester Beatty de Dublin.
En la mayoria de su escritos utiliza un estilo llamado "rayhani" que es una mezcla del thulut y el nasj.

Allah

2009-06-30T06:05:00.001-07:00

La palabra Allah escrita sobre cada lado del héxagono. Escrito en el estilo cúfico moderno.

Ibn Muqla

2009-06-28T11:50:00.001-07:00

Todas las fuentes historicas y literarias consideran a Inb Muqla como el punto de partida en la historia del arte caligráfico.

Por desgracia ninguna obra nos ha llegado de este calígrafo. Si nos han llegado copias de su libro "tratado sobre la ciencia de la caligrafía y el cálamo". Son copias manuscritas de otros autores, como la que muestra la foto, copiada por Muhammad As safii en 1664 y conservada en El Cairo.

Este tratado versa sobre la forma de preparar la tinta y fabricar los cálamos, sobre la belleza y la estética de las letras, incluye ejercicios sobre como escribir las letras a partir de una circunferencia, asi como normas y canones de la escritura caligráfica árabe de la que Ibn Muqla cita hasta 21 estílos diferentes.

Nacido en el año 886 en Bagdad Ibn Muqla además de un renombrado calígrafo, escritor y poeta, fue visir durante el califato abasí. Intrigas en la corte y unas falsas acusaciones le valieron la carcel y la amputación de su mano derecha con la cual supuestamente habría escrito misivas conspiratorias contra el califa.

"Con esta mano he servido a los califas y con ella he escrito el Sagrado Coran dos veces, pero ahora es cercenada como se cercena a los ladrones"

No podían haber impuesto peor castigo a un caligrafo, y aunque luego el califa arrepentido mandó curar y desencarcelar a Ibn Muqla, ya el daño estaba hecho.

Posteriores acusaciones e intrigas hicieron que le fuese también amputada la lengua, su otra fuente de elocución. Ese fue su final, enfermo y encarcelado murió en cautiverio en el año 940.

Se suele atribuir a Ibn Muqla la invención de las caligrafias cursivas posteriores al cúfico.

El hermano de Ibn Muqla, Abu Abd Allah siguió los pasos de su hermano, distinguiendose en la escritura Nasj, mientras que Ibn Muqla escribió en una variante del cursivo llamada "daray".

De Ibn Muqla se puede decir que dominó y geometrizó la ejecución de las letras y que a partir de él se extendería el arte caligrafico por todo el oriente y occidente islamico.

Considerado el padre de la caligrafía arabe, hasta hoy en dia muchos calígrafos seguirán los principios geometricos y canonicos de Ibn Muqla en sus composiciones y escritos caligraficos.

Y no hay mas vencedor que Allah

2009-06-27T06:27:00.001-07:00

و لا غالب الا الله Y no hay mas vencedor que Allah

Escrito en la bella cursiva andalusí, conocida también como estilo magrebi, este famoso lema de la dinastía Nazarí podemos encontrarlo por toda la antigua arquitectura de Al Andalus, en frisos, paredes, baldosas y ceramicas.

La escritura muchas veces adorna la arquitectura con el bello arte caligráfico. Aquí vemos como las letras se adaptan a los espacios, engrosandose y alargandose para rellenar huecos vacíos. Esta composición se cierra con una "ha" ornamental sobre la que "descansa" la composición caligrafica, creando una armonía del conjunto que se adapta al espacio arquitectonico.

Cufico antiguo inclinado

2009-06-26T03:31:00.000-07:00

Este estilo surge del cufico antiguo simple, tendrá muy poca influencia y desarrollo. Se caracteriza porque sus letras se inclinan bien a un lado o bien al otro. Existen muy pocas copias de este estilo que no llegará a prosperar ni a difundirse.

Cufico oriental antiguo

2009-06-25T14:58:00.000-07:00

Este estilo surge durante el siglo XI en la zona de Iraq, llamado por algunos autores "cúfico cármata" por corresponder con la revelión de los cármatas del oriente árabe. Este estilo se caracteriza por la triangulación y verticalidad de las letras y una copiosa vocalización policroma. También el fondo es profusamente decorado con motivos florales o geométricos.

El cúfico oriental antiguo o "carmata" es recreado en la actualidad por algunos caligrafos como Hassan Massoudy que lo "rescataran" para la modernidad.

El Coran en cufico antiguo

2009-06-24T10:45:00.000-07:00

Las primeras copias del Corán que se conservan están escritas en cúfico antiguo. Las copias mas antiguas prodecen de la época de Uthman, tercer califa del Islam y recopilador del Coran. Estas primeras copias carecen de puntos como puede verse en esta página del Coran conocido como el Corán de de Samarcanda, conservado en Uzbequistan. Se cree que pudiera ser una de las copias del Corán copiadas por el mismo Uthman. El cufico antiguo es un estilo muy sencillo que carece de la ornamentación que irá luego desarrollando. Las letras son aún ligeramente curvadas.

Se cree que fue el cuarto califa del Islam Ali Ibn Talib quien ordenó que se empezaran a hacer las primeras copias con la puntuación, para garantizar la correcta lectura del libro sagrado. Estos primeros intentos de puntuación aparecen al principio con puntos rojos, como vemos en este ejemplar del Corán del siglo X conservado en Kuwait.

Gracias a Allah

2009-06-21T11:11:00.000-07:00

الشكر لله El agradecimiento, las gracias son para Allah.

Esta composición es un típico ejemplo del cúfico trenzado, donde las letras se alargan y entrelazan unas con otras formando una trenza.

Escrito en el año 1404 de la hégira.

Kamel Al baba

2009-06-20T05:44:00.000-07:00

Kamel al baba es uno de los calígrafos contemporáneos más realizados del mundo árabe. Nació en Líbano en 1905, aprendió el arte de la caligrafía en una edad temprana de las manos de su padre, el jeque Salim El Baba quién aprendió la caligrafía y a la literatura árabes en la universidad islámica en Beirut , siendo el calígrafo mas estimado en aquel momento.
En 1932, Kamel comenzó su carrera profesional con la caligrafía trabajando con los editores de periódicos y de revistas en Líbano y otros países árabes, y produciendo muchas pinturas que fueron exhibidas en galerías y exposiciones de arte en Líbano. También enseñó la caligrafía en la escuela libanesa de la universidad de bellas arte y la universidad legislativa en Beirut. En su taller en la Beirut céntrica, enseñó a muchos aficionados y entusiastas, algunos de ellos siguieron sus pasos convirtiendose mas tarde en caligrafos profesionales.
Después de su retiro, publicó el libro “Rouh al-Khatt Al-Arabi ” (el espíritu de la caligrafía árabe), un libro en él que presentó un estudio del arte y de la historia de la caligrafía árabe, así como una colección de los trabajos más espléndidos de este campo. Kamel al baba murió en 1991.

Ver la galeria de este caligrafo aqui: http://www.arabiccalligraphy.com/ac/gallery.php?masterId=3allama

Jalil Al-Zahawi

2009-06-17T11:22:00.000-07:00

Khalil al-Zahawi nació en Janaqin (Irak) en 1946, y fue asesinado en Bagdad, el 26 de mayo de 2007 durante la ocupación estadounidense. Este artista y calígrafo iraquí es uno de los calígrafos más famosos en el mundo islámico de la era moderna. Comenzó su carrera artística en Irak en el año 1959. Khalil Al-Zahawi fue el fundador de una nueva escuela en la línea árabe llamada "la escuela Zahawi", que se caracterizó por la salida de línea del molde de los estilos clásicos árabes y una tendencia del estilo visual de la escritura. Cambió su estilo al farsi influenciado por el gran calígrafo iraní Zarrin Jat en 1975. También fué miembro de la Mesa calígrafos árabes.

Algunas de las obras de este calígrafo:

Hassan Massoudy

2009-06-12T16:20:00.000-07:00

Hassan Massoudy es un artista para quien el mundo procede de la más sublime fuerza creativa. Sus obras son una sutil mezcla de presente y pasado, Oriente y Occidente, tradición y modernidad. Sus palabras y frases caligrafiadas se inspiran en proverbios, poemas y sentencias filosóficas que cabalgan a lo largo de los siglos, desde Heraclio, a San Agustín, Ibn Arabi, Rumi o Baudelaire.

Massoudy nació en 1944 in Najef, al sur de Iraq, y creció en el seno de una familia tradicional iraquí. Marchó a Bagdad en 1961 para aprender diversos estilos clásicos de caligrafía, y estudiar diseño gráfico, comunicación y Bellas Artes.
Su deseo de profundizar en el estudio del arte, y los acontecimientos políticos de Iraq, le llevaron a vivir en París en 1969, donde se matriculó en la École des Beaux-Arts.

Hassan Massoudy no solamente se ha visto influenciado por los grandes maestros árabes, sino también por pintores como Léger, Matisse, Soulages y Picasso. Tras recibir su licenciatura en 1975, regresó a la caligrafía en un estilo más rico, empleando las técnicas clásicas de una manera libre e innovadora. Durante trece años, desde 1972, ha recorrido Europa con el arte de su escritura, combinado con música y poesía.

La paz y la tolerancia son los temas centrales de su trabajo, llevándole a militar en Amnistía Internacional, UNICEF y otras organizaciones por el estilo.
“
El trabajo de Massoudy fue expuesto y utilizado para la imagen promocional de la exposición del British Museum de 2006, “Word Into Art: Artists of the Modern Middle East”. Esta es una muestra de su exposición individual en la October Gallery de Londres, en noviembre de 2007.

Toda la información sobre este calígrafo de nuestra era moderna, sus galerias, creaciones y libros en este enlace: http://pagesperso-orange.fr/hassan.massoudy/esp.htm

Escribiendo en Nasji

2009-06-11T11:47:00.000-07:00

El abecedario en escritura Ruq´a

2009-06-11T11:43:00.001-07:00

Ayatul kursi (aleya del trono)

2009-06-10T13:02:00.000-07:00

Ayatul kursi (la aleya del trono, un fragmento del Coran de la Sura de la Vaca) Aqui podemos verlo escrito en dos ejemplos de escritura thuluth.