Ibn Jaldún

Ibn Jaldún nació el 27 de mayo de 1332 y falleció el 19 de marzo de 1406, fue un famoso historiador, sociólogo, filósofo, economista, demógrafo y estadista árabe. Nació en lo que actualmente es Túnez, aunque era de origen andalusí. Su familia fue dueña de la Hacienda Torre de Doña María en la actual Dos Hermanas (Sevilla). Es considerado como uno de los fundadores de la moderna historiografía, sociología, filosofía de la historia, economía, demografía y las ciencias sociales en general. Es fundamentalmente conocido por su obra Muqaddima o Prolegómenos a su vasta Historia de los árabes, que constituye un temprano ensayo de filosofía de la historia y de sociología, disciplina esta última de la que a menudo es considerado antecesor.
El gran historiador inglés Arnold J. Toynbee ha dicho que "Ibn Jaldún concibió y formuló una filosofía de la historia que es sin duda el trabajo más grande que jamás haya sido creado por una persona en ningún tiempo y en ningún país.

Ibn Jaldún también abordó el tema de la caligrafía en su obra Muqaddima con una perspectiva muy amplia que engloba la caligrafía tanto desde el punto de vista artístico como comunicativo. Estudia la caligrafía y las artes del libro como artes en si mismas con su dimensión social y estética, recurriendo a la tratadística clásica existente, pero aportando también su punto de vista.. En la parte V de la Muqaddima es donde Ibn Jaldún dedica un capítulo especifico al arte de la caligrafía en su dimensión social y técnica con el título de “la escritura y la caligrafía pertenecen a las ciencias humanas” .
En Al Andalus y el Magreb, explica, en lugar de aprender las letras por separado, como en la caligrafía oriental clásica, se hace imitando la caligrafía de la palabra completa. El aprendizaje en cualquier caso se produce entre maestro y alumno, de seguimiento y supervisión, hasta que el alumno alcanza el grado de “versado” en el arte de la caligrafía. En su tratado hace un interesante análisis sobre el desarrollo y evolución de la caligrafía en oriente, y refiriéndose a la caligrafía andalusí destaca la época de los omeyas donde llegó a crearse una tipología caligráfica propiamente andalusí. Lamenta así mismo la perdida de la tradición tras la caída de Al Andalus, la perdida de la civilización y las ciencias y con ella la del arte caligráfico de los emigrados a Fez, que pasa a ser imperfecto y alterado con una caligrafía casi ilegible.
El capítulo dedicado en Al Muqaddima a la caligrafía se completa con un resumen del arte de la fabricación del libro, preparación de los pergaminos, papeles empleados y encuadernación, así como las artes de decorarlo.

Con motivo del VI centenario de la muerte de este gran pensador andalusí se celebró una exposición titulada “Ibn Jaldún , el mediterráneo en el siglo XIV; auge y declive de los imperios” en el real Alcázar de Sevilla de mayo a septiembre del año 2006

Leer sobre la exposición: aqui

Ibn Jaldún en wikipedia: aqui

libros sobre Ibn Jaldún: aqui y aqui

EL SAD, TA Y ´AIN EN LA ESCRITURA NASKH

La línea en arco de círculo que forma la parte alta del sad ص es de cinco puntos de longitud, y la barra horizontal inferior de seis puntos; la parte blanca en el interior de la letra es de 2 puntos y medio de longitud por un punto y cuarto de anchura. La cola de esta letra tiene la misma forma que el nun ن (fig. 13) . La cabeza del ta ط es como la del sad ص sobre la que se traza un alif ا de 5 puntos de longitud (fig. 14). La del ´ain ع es circular; el blanco esta formado por un espacio equivalente a la superficie de 8 o 9 puntos; su cola tiene la misma forma que la del yim ج (fig. 15 y 16). La forma de su cabeza recuerda la de la boca de una serpiente o de un pez (fig. 17) abierta. Rawendi compara una de sus formas a la herradura y la otra a la boca de un león.

عَلِمَ نَفْسَكَ الخطوط العربية

Teach Yourself Arabic Calligraphy Fonts

EL SIN Y EL SHIN EN LA ESCRITURA NASKH

Los dientes del sin س son de dos puntos de anchura total; la parte circular de la cola tiene 4 puntos de diámetro en ambos sentidos, vertical y horizontal (fig. 9) . Esta forma circular tiene la forma de un círculo del que se habría suprimido un segmento equivalente a un cuarto del diámetro (fig. 10). El shin ش difiere de la letra precedente por el alargamiento de su cola, que se extiende hasta 10 puntos de longitud; no es mas corta que 9 e incluso puede llegar a 11 o 12 puntos (fig. 11). El hueco tiene 3 puntos de profundidad por debajo de la línea superior. Tiene el aspecto del fondo de un navío (fig. 12).

EL RA Y EL ZAY EN LA ESCRITURA NASKH

El ra ر tiene 7 puntos de longitud y su cabeza es de dos puntos; su curva es de 5 o 6 puntos, el espacio vacío entre la cabeza y la cola es de 3 puntos (fig 5).
Se parece en general a una media luna, un extremo de la cual sería grueso y el otro puntiagudo; el blanco tiene la forma de una copa; dos ر invertidos y colocados uno sobre el otro dan el dibujo de una granada. El zay ز en esta escritura, no se hace como el ر sino se indica en las figuras 6 y 7; el trazo grueso tiene 5 puntos de longitud y el perfil 3 puntos; un punto de intervalo en el espacio entre el trazo grueso y el perfil. Invertido se asemeja al pico y al cuello de una garza (fig 8).
La figura debe estar a tres puntos de altura por encima de una línea horizontal que pasa por la parte inferior del trazo grueso.

Como hacer un cálamo

Cálamo viene de quilma, es decir, ser cortado y alisado; toda madera cortada y afilada se llama cálamo, como las flechas, y en tal sentido aparece en el Corán. Un beduino, que es símbolo de pureza en el lenguaje, definía el cálamo como uno de sus dedos con las uñas afiladas.

Desde el blog de "La murga de Nito" el autor nos enseña paso a paso como fabricarnos un cálamo, si quereis verlo entrar: aqui

Un tintero

Este tintero está fabricado en Túnez o Argelia, compuesto por un recipiente de cristal para la tinta y una tapa de plata oval en la que se ha grabado el tema nazarí “La galib ila Allah” (No hay mas vencedor que Allah) . Los vacíos entre las letras de la inscripción se rellenan con un cordoncillo decorativo.

Ibn Al Sid de Badajoz

La tratadista árabe sobre la caligrafía en Al Andalus tuvo su continuidad en la obra de Ibn Al Sid de Badajoz (1052 – 1127) . En el comentario que hace en el libro de Ibn Qutayba “Adab al kuttab” , ya adopta una clasificación, atribuyéndosela a Ibn Muqla, de los secretarios o funcionarios que son los verdaderos destinatarios de su libro, incluyendo a los calígrafos, en sentido amplio, redactores de misivas, redactores de contratos, el escribano del juez y el secretario del visir o el sultán. En este punto Ibn Al Sid describe al calígrafo, o escribano en general de la siguiente manera:
El escribano debe ser copista y calígrafo, y tanto uno como otro tienen como objeto transmitir la expresión verbal representándola visualmente, para lo que necesitan realizar una letra elegante y enérgica, empleando tinta negra y de gran calidad, revisar el cálamo y hacerle un corte perfecto, establecer una buena medición previa y saber donde ubicar correctamente las pausas. El calígrafo afilara la punta del cálamo sin pasarse en el corte ni dejarle demasiada pulpa, para que su caligrafía sea mas enérgica. Del mismo modo existe una regla, por la que se advierte que no es igual la escritura con tinta midad que con tinta hibr, puesto que al escribir con hibr hay que temerse que la grasa del cálamo absorba demasiado la tinta, por lo que el copista deberá hacer en tal caso una punta oblicua, que ira mucho mejor para su caligrafía. Si el escribano, sea copista o calígrafo, se apoya sobre el filo derecho del cálamo, logrará una letra mas enérgica y mas hermosa.
Así pues Ibn Al Sid define la caligrafía como el procedimiento que permite transmitir el lenguaje por medio de la escritura siguiendo una serie de técnicas para conseguir una letra clara y hermosa. En este sentido aconseja tanto al calígrafo como al escribano el uso de una tinta sólida y de buena calidad.
Ibn Al Sid también comenta las distintas clases de calamos basándose en Ibn Muqla, y enumera hasta 21 tipos distintos de caligrafía, aunque no se ocupa de sus peculiaridades estéticas.

EL DAL EN LA ESCRITURA NASKH

La cabeza del dal tiene 5 puntos, su cola 4 y el intervalo que les separa es de 2 puntos; el blanco interior tiene la forma de un triángulo obtuso. Si de la extremidad superior de la letra, trazamos una perpendicular hacia abajo, esta línea encuentra la cola a un punto de distancia de la extremidad de la letra. Ésta tiene, por lo demás, en general, la forma de un cuarto de círculo; en efecto, Rawendi señala que si se divide el círculo en ocho sectores y se empieza a trazar la cabeza de un alif sobre el segundo sector a la izquierda y luego la cola de un ba sobre el cuarto también de la izquierda, se obtiene el dal.

EL YIM EN LA ESCRITURA NASKH

La letra ج debe encerrarse en un rectángulo cuyos lados verticales equivalen a dos alifs, de seis puntos de altura cada uno, estando a cinco puntos de distancia uno de otro; la punta inferior no debe rebasar la vertical formada por el alif de la derecha. El blanco del interior de la cabeza tiene la apariencia de un triángulo cuya base es de un punto y medio de ancho.

EL BA EN LA ESCRITURA NASKH

El ب aislado, entre los antiguos, tenía una longitud de 8 a 9 puntos e incluso 10, según Rawendi; entre los modernos solo tiene 7 puntos; su cabeza es de dos puntos de altura por encima de la línea y también su cola, pero ésta se termina en una delgada punta que tiene la forma de una lengua de escorpión. La anchura del grueso es de un punto.

EL ALIF EN LA ESCRITURA NASKH

En la escritura naskh el alif tiene cinco o seis puntos de altura; los antiguos calígrafos le calculaban seis puntos e incluso hasta 10. La cabeza de esta letra tiene la forma de una lanza sin punta; su extremidad mas ancha tiene medio punto de anchura. Los dos lados son paralelos y solo la cola se estrecha ligeramente. Rawendi compara esta letra con el hombre de pie que se mira ligeramente los pies

Los instrumentos del calígrafo. Los colores.

El color rosa se hace con cerusa de Kachgar y bermellón, siendo el peso de este último un cuarto del de la cerusa, o dicho de otro modo, en la proporción (en peso) de 1 a 4. Si el bermellón está en la proporción de la mitad de la cerusa, el color será mas vivo que el rosa, y se pasará al rojo si se aumenta más la cantidad del bermellón.
El verde esta producido por una mezcla de oropimente e índigo, estando éste en proporción de un sexto del peso del oropimente. Si quiere obtenerse el verde de los pastos, hay que poner un cuarto de índigo. Algunos, en vez de oropimente, emplean el peorí, especie de tierra amarilla que se encuentra en la India; este amarillo es mas vivo que el oropimente.
El amarillo se hace únicamente con el oropimente o el peorí.
El blanco procede de la cerusa de Kachgar, que se tritura cuidadosamente y se mezcla con un aceite preparado especialmente para los colores.
El negro es el negro del tizne del aceite de la lámpara, mezclado con el mismo aceite.
El verdín se hace con cardenillo seco, reducido a polvo fino y luego mezclado con aceite.
El verde azulado se obtiene mezclando índigo al oropimente amarillo. Para formar las variedades de verde llamadas verde de arbeja (verde oliva), verde de mung (especie de legumbre de la India, phaseolus mungo), tarbuzi (verde sandia), se mezclan en proporciones diversas, el negro del hollín, el oropimente y el índigo.
El color berenjena esta producido por una mezcla de negro de hollín y de hurmuzi (ocre marrón procedente de la isla de Hormuz, en el Golfo Pérsico).
El color almendra se hace con tierra que tiene el mismo color que la tierra de Multan.